無限妙處說西游——訪《〈西游記〉通識》作者竺洪波

　　原標題：無限妙處說西游——訪《〈西游記〉通識》作者竺洪波

　　《〈西游記〉通識》 竺洪波 著 中華書局

　　竺洪波 華東師范大學中文系教授、博士生導師，著有《四百年〈西游記〉學術史》《西游釋考錄》《西游學十二講》等專著。

　　甘肅省瓜州榆林窟第3窟壁畫中的唐僧與猴行者

　　金陵世德堂本《西游記》影印圖

　　唐僧師徒四人，選自《清彩繪全本西游記》

　　【新書訪談錄】

　　編者按

　　近期，一部國產游戲走紅全球，令中國古典文學名著《西游記》及其主角孫悟空成為熱議話題?！段饔斡洝肥且徊渴来鄯e之作，西游故事在長達千年的演化過程中，產生了大量西游文藝作品，體裁有話本、變文、戲曲、小說等；到了現代，創作者開始以影視劇、動漫、游戲等形式進行演繹。《西游記》何以成為經典？當代對西游故事的演繹為何如此之多？光明悅讀特邀《〈西游記〉通識》作者、華東師范大學中文系教授竺洪波進行解讀與分享。

　　西游經典如何“煉成”

　　記者：縱觀中國古典文學“四大名著”，《西游記》可以說是被翻拍、改編最多的作品，這是文學經典生命力的表現。您認為，《西游記》為什么會成為不朽的經典？

　　竺洪波：《西游記》作為世界性文學瑰寶，經典地位屹立不朽。原因有兩個方面：

　　其一，無論是“四大奇書”，還是“四大名著”，《西游記》的讀者量始終占據“頂流”地位。《三國演義》《水滸傳》金戈鐵馬的陽剛風格，一些女性讀者似有本能的疏遠，《金瓶梅》和《紅樓夢》則遭遇不同程度的“少兒不宜”?！段饔斡洝穻D孺皆知，老少兼愛，具有全方位的大眾共鳴。《西游記》堪稱奇書中的奇書，名著中的名著。

　　其二，《西游記》自身品質煉成永傳千秋的經典性。《西游記》的經典性源自玄奘大師西天取經的壯舉。歷史上的玄奘取經，行程5萬里，歷時17年，“見不見跡，聞未聞經”，既學習外來文明，又傳播中華文化的卓然風采，史稱“萬古風猷，一人而已”。這是一個偉大的“中國故事”，玄奘是中國歷史上極為重要的文化偉人。《西游記》是神話化的“西游故事”，史書所記“此等危難，百千不能備敘”被形象化為“九九八十一難”，化為筆底煙霞，成為令歷代讀者贊嘆不絕的文學奇觀。

　　《西游記》經典性源于時間的沉淀。玄奘取經歸國后，西游故事在歷朝歷代廣為流傳。先后出現了大量西游傳說和文藝作品，《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐三藏取經詩話》《西游記雜劇》和《西游記平話》堪稱具有重要意義的“關鍵少數”。其中“一記一傳”共同開啟“西游故事”的文學性書寫，《詩話》奠定了《西游記》文本演化的神話性方向和降妖模式，《雜劇》與《平話》則使《西游記》人物全面定型，情節構架宣告固化。

　　《西游記》的經典性還來自天才作家的生花妙筆?！段饔斡洝肥且徊渴来鄯e型集體創作小說。千百年來，街頭坊間的口耳相傳，戲班樂坊的淺吟低唱，早已讓西游故事初具規模。玉在石中，只待巧手打磨，便可熠熠生輝。

　　正是吳承恩（因《西游記》作者存爭議，暫以“吳承恩”指代作者）搜集以往全部西游故事，又根據小說藝術的結構特征與書寫原則，將之薈萃、改編成大部神話小說《西游記》。

　　表現“西天取經”母題的西游“記”，書名大概率應該像《馬可·波羅游記》或《魯濱孫漂流記》那樣，是一部名人旅行記或英雄歷險記。從取經求法的題材上看，它似乎是一部宗教小說。然而，《西游記》卻偏偏是一部汪洋恣肆、瑰瑋壯麗的神話小說，這無疑是吳承恩的天才創造。

　　新創拓展《西游記》敘事空間

　　記者：西游故事不斷被改編、演繹，尤其是近幾十年來，影視、動漫、網絡文學、游戲等多個領域都出現了許多以西游故事為題材的作品，一些作品獲得了極高的大眾關注度和美譽度。您認為，其原因是什么？這些改編中，有哪些傳承、誤讀及創新？

　　竺洪波：作為經典的《西游記》從不過時，在每個年代都可以憑借自身的獨特魅力獲得新生。在當下，各種影視改編、動漫制作風靡一時，獨特的西游表情包豐富著年輕人的網絡交流方式，央視1986年版電視劇《西游記》連年位居各視頻網站點播量前列，領一時風氣之先的動畫片《大鬧天宮》、電影《大話西游》、網絡文學《悟空傳》以及各種戲謔的“西游職場啟示錄”和具有現代娛樂性的《西游記》游戲項目，都是西游故事與時代、與社會、與各種藝術樣式發生的精神共振?！段饔斡洝穬叭怀蔀楫斚伦钣谢盍Α⒆钍軞g迎的文化IP。

　　除了經典IP固有的孵化功能，《西游記》的超強活力還與其特有的傳播機制相關。

　　《西游記》以降妖伏魔為情節框架，其中有千姿百態的神魔形象，匪夷所思的騰挪變化，有斗轉星移、仙石迸裂的自然奇觀，還有上天入地、呼風喚雨的神仙法術，但原典的文學描寫先天不足，戲曲表演又無能為力，導致其在文學史上的地位不及《三國演義》《水滸傳》與《紅樓夢》顯赫。但是當代社會的影視技術、數字技術彌補了這一短板，化劣勢為優勢，將文字的枯澀化為蒙太奇的神奇，從此，《西游記》找到了最為完美的傳播媒介，西游神話故事有了更為廣闊的舞臺，《西游記》的大眾傳播進入一個前所未有的黃金時代。例如孫悟空金箍棒的出現，總是伴隨萬道金光、千重海濤，伴隨震耳欲聾、攝人心魄的洪鐘之聲，其神奇嘆為觀止，它變幻莫測，大時為擎天柱，小時為繡花針，縱橫變化，隨心所欲，令人心旌神搖，這在銀幕熒屏中才有可能得到充分展現。影視、動漫和網絡3A制作以高科技為支撐，可以預期，隨著技術的發展，我們還將源源不斷地創造出新的《西游記》佳作。

　　這些作品對《西游記》的傳承（包括創新與誤讀）是有目共睹的。比如央視1986年版電視劇以一種顛覆性的愛情演繹的方式，豐富了“御弟哥哥”的內心世界，成為一個新的經典形象。新近爆紅全球的3A游戲《黑神話·悟空》則另辟蹊徑，以大圣歸來為始發點，表現悟空拒絕斗戰勝佛之位，歸隱花果山，反招殺身之禍，游戲任務由此展開。這類創作屬于后西游故事，悟空的遭禍與斗戰勝佛的王者榮耀形成強烈反差，很好地拓展了《西游記》的敘事空間。

　　《西游記》的版本與閱讀

　　記者：有讀者認為，《西游記》版本不及“四大名著”其他三部豐富，尤其是《紅樓夢》，其版本研究是學界十分關注的議題。請您談談《西游記》的版本情況。

　　竺洪波：對于《西游記》的版本不及其他名著豐富這一說法，存在一些誤解。隨著相關版本資料的漸次刊布，我們始知情況并非如此，《西游記》版本的復雜性超乎想象。即以所謂“附錄”（即唐僧身世故事）的版本意義而言，學界至今未有定論。

　　《西游記》現存明清版本共13種。其中金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》（世本）和黃周星、汪澹漪箋評本《西游證道書》分別為明清兩代的代表作。此外，百回本世本以前存在大量西游文藝，學界稱之為《西游記》古版本。清季以降直至當下，《西游記》文本繼續演化，出現了諸多衍生版本，如海外譯本和少數民族文字譯本，尤其是人文本等幾種當代通行本更顯重要。

　　這些版本的關系復雜。如明本與清本的關系，全本與簡本的關系，原本與箋評本的關系，世本與祖本的關系，善本與通行本的關系，它們或錯綜交雜，或相銜相衍，或漫漶重疊，不解其故者簡直茫然無頭緒。

　　所謂《西游記》的版本系統，特指以世本為中心，或謂在世本基礎上形成的版本現象，時間界限應囊括明代世本問世至當下《西游記》文本新發展的全部版本演化史。這個版本系統無疑是相當復雜的。我們可以通過幾個不同時代的主要版本來予以準確認識。

　　世本是《西游記》誕生的標志。

　　現存百回本《西游記》最早刊本是萬歷二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，簡稱世本。這是最重要的《西游記》善本，當代三大通行本皆以它為底本校勘。此前存在的大量“西游”作品，體裁多為話本、寶卷、變文、戲曲等通俗文藝，世本名副其實是百回本《西游記》小說誕生的標志。

　　《西游證道書》是清代版本最重要的代表作。

　　顧名思義，證道書本有了道教化傾向，并把作者署為全真教道祖丘處機。在藝術成就方面，則經過悉心加工、箋評，把《西游記》的經典化推到了一個新高度。

　　人文本是最主要的當代通行本。

　　《西游記》當代通行本主要有三種：人民文學出版社黃肅秋注釋本（1955）、人民出版社李洪甫整理校注本（2013）和中華書局李天飛校注本（2014）。其中，人文本出現最早，標志著當代通行本的成熟。它以世本為底本整理，并參考了六種清代版本，于1955年初版，1980年再版，2009年第3版，2020年第4版。人文本不斷自我革新，版次達到四種之多，遂使《西游記》精益求精，且印數巨大，一舉成為近70年來最權威、最具影響力的《西游記》版本。

　　記者：當下的文學教育提倡“整本書閱讀”，請您為讀者介紹一下整本閱讀《西游記》的方法。

　　竺洪波：《西游記》是一部具有奇特體制——即神話小說性質的文學經典，展開“整本書閱讀”的方法具有特殊性，首先需要確立相應的閱讀原則。

　　其一，神話小說的先驗性邏輯。

　　《西游記》唐僧取經的緣起：唐僧前生是如來佛祖的二弟子金蟬童子，因為在如來講經時隨意睡覺，遭到重罰貶下塵世，化為佛子，需“苦歷千山，詢經萬水”，遠赴西天取回真經之后得道成佛回到佛界。由此可以明白作品的構思：唐僧遭遇千魔百怪，“此等危難，百千不能備敘”。但他注定要一步一個腳印，用腳丫子丈量完十萬八千里的西行征途，完成取經功果。孫悟空神通廣大，背著群山一路奔跑是小菜一碟，卻背不起百十斤重的唐僧飛至靈山，反倒要歷時十四寒暑苦度九九八十一難。作品的先驗性邏輯規定：唐僧取經的功課，既不能速成，也不能“代駕”。

　　其二，民間文學的立場。

　　《西游記》經歷長達千年的累積、演化，總體上屬于民間文學，因為故事來源繁多，素材系統不一，作者在創編定型時顧此失彼，留下諸多接榫不合、邏輯顛倒的紕漏。大凡民間文學，文字相對粗劣，甚至“漏洞百出”，或許是其常態。

　　這里舉一個《西游記》中的例子：太宗入冥，貞觀一十三年當死，崔判官開后門，“將一字上添了兩畫成貞觀三十三年”。查歷史年表，貞觀一朝（627—649）只有二十三年，哪里有什么貞觀三十三年？顯然，作者并非不知歷史常識，而是出于自覺的寫作追求，添一畫，太宗于貞觀二十三年死去，符合歷史真實，但似乎顯得閻君小氣；添二畫，太宗增添二十年大把陽壽，崔判官很解氣，讀者也很過癮。為了藝術審美的需要，作者暫且把“歷史真實”放置在一邊了。

　　如果我們掌握了《西游記》的神話邏輯和民間性特征，許多疑問就會豁然開朗，不會在一些具體的枝節問題上糾纏。

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