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      要知道梨子的真正滋味,就得親口吃一吃——談文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于學(xué)術(shù)研究的意義

      21-01-25 09:49 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) 編輯:張?zhí)m琴

        要知道梨子的真正滋味,就得親口吃一吃——談文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于學(xué)術(shù)研究的意義

        要知道梨子的真正滋味,就得親口吃一吃——談文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于學(xué)術(shù)研究的意義

        學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作是兩個(gè)跑道、兩套筆墨,前者需要確鑿的史料證據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?zhǔn)確的文字表達(dá);后者則明顯不同,小說(shuō)戲劇再現(xiàn)生活,其本質(zhì)是虛構(gòu);詩(shī)歌表現(xiàn)生活,但求忠實(shí)于內(nèi)心;散文介乎再現(xiàn)與表現(xiàn)之間,真情實(shí)感是最重要的,語(yǔ)言則不拘一格,興之所至,風(fēng)韻自成。

        就人的大腦天賦而言,往往各有偏重,有人邏輯思維優(yōu)越,善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),條分縷析,綱舉目張,這樣的人適合從事學(xué)術(shù)研究;有人形象思維發(fā)達(dá),想象力豐富,觀察力和感受力敏銳,這樣的人適合從事文學(xué)創(chuàng)作。古往今來(lái),也不乏二者兼?zhèn)渲耍热绮茇В饶軇?chuàng)作纏綿悱惻的《燕歌行》,又能寫出《典論》這樣思想深刻的評(píng)論專集;比如皎然,既能創(chuàng)作清麗閑淡的山水詩(shī),又能寫出《詩(shī)式》這樣見解精辟的詩(shī)學(xué)論著。今人魯迅、聞一多、顧隨、朱自清、林庚、郭沫若、錢鐘書等亦都是創(chuàng)作與學(xué)術(shù)兼長(zhǎng)之人。令人好奇的是,文學(xué)創(chuàng)作之于學(xué)術(shù)研究,是否有些益處呢?換句話說(shuō),文學(xué)創(chuàng)作是否有助于其學(xué)術(shù)研究煥發(fā)出一種獨(dú)特的光彩呢?答案是肯定的。

        有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)打底,研究也就更有膽識(shí)和見識(shí)

        《紅樓夢(mèng)》第四十八回香菱學(xué)詩(shī)一節(jié),曹雪芹借具有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的林黛玉之口,提出了自己的詩(shī)歌理論:格律詩(shī)的種種清規(guī)戒律都是人定的,自然也可以打破它們,怎么能更好地表達(dá)內(nèi)心就怎么寫。

        黛玉道:“……若是果有了奇句,連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。”香菱笑道:“怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首,又有對(duì)的極工的,又有不對(duì)的,又聽見說(shuō)‘一三五不論,二四六分明’,看古人的詩(shī)上亦有順的,亦有二四六上錯(cuò)了的,所以天天疑惑。如今聽你一說(shuō),原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事,只要詞句新奇為上。”黛玉道:“正是這個(gè)道理,詞句究竟還是末事,第一立意要緊。若意趣真了,連詞句不用修飾,自是好的,這叫做‘不以詞害意’。”

        試想,假若曹雪芹(林黛玉)自己不常提筆,不善寫詩(shī),斷不能說(shuō)出這樣頗具創(chuàng)新意識(shí)的詩(shī)歌主張,而只會(huì)畏首畏尾地尋章摘句,唯聲韻平仄是務(wù),貌似內(nèi)行,實(shí)則“得了珷玞,失卻荊璧”。

        聞一多先生首先是位詩(shī)人,早年致力于新詩(shī)創(chuàng)作,出版詩(shī)集《紅燭》《死水》,聲名早著。詩(shī)人內(nèi)核的學(xué)者研究起《詩(shī)經(jīng)》,便表現(xiàn)出突破前人藩籬的勇氣和膽識(shí):“漢人功利觀念太深,把《三百篇》做了政治的課本;宋人稍好一點(diǎn),又拉著道學(xué)不放手——一股頭巾氣;清人較為客觀,但訓(xùn)詁學(xué)不是詩(shī);近人囊中滿是科學(xué)方法,真厲害。無(wú)奈歷史——唯物史觀和非唯物史觀的,離詩(shī)還是很遠(yuǎn)。明明一部歌謠集,為什么沒(méi)人認(rèn)真的把它當(dāng)文藝看呢!”今詩(shī)與古詩(shī)、中詩(shī)與西詩(shī),從根本上說(shuō),都是相通的,都是詩(shī)人感知世界、表達(dá)自我的方式。因此,深受西方象征主義詩(shī)派影響的聞一多自然地將象征、隱喻等手法應(yīng)用于《詩(shī)經(jīng)》研究,以“隱語(yǔ)”取代古人箋注中經(jīng)常出現(xiàn)卻又語(yǔ)焉不詳?shù)?ldquo;興”,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的一些象征性意象進(jìn)行探幽析微。他的《詩(shī)經(jīng)》研究,可圈可點(diǎn),碩果累累,著實(shí)得力于詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。

        “靈感”可以讓學(xué)術(shù)研究饒有趣味、氣韻生動(dòng)

        當(dāng)代學(xué)者葉嘉瑩先生研究詩(shī)詞,每從“感發(fā)”入手,頗多創(chuàng)獲,自然也與她擅長(zhǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作密切相關(guān)。

        她的學(xué)術(shù)文章,無(wú)論篇幅多長(zhǎng),總讓人忍不住一口氣讀完,因?yàn)樗姆治稣撌鋈绯榻z剝繭,新見迭出,更兼措辭精準(zhǔn)、文采斐然。《文學(xué)遺產(chǎn)》前主編徐公持先生強(qiáng)調(diào)靈感之于學(xué)術(shù)研究的重要性,他說(shuō):“沒(méi)有靈感,學(xué)問(wèn)做出來(lái)可能是干巴巴的,文章缺乏精、氣、神,缺乏才情。”靈感不會(huì)憑空而來(lái),而是來(lái)自廣博的閱讀,深入的思考,也來(lái)自對(duì)大千世界、人間煙火的體察和品味,而文學(xué)創(chuàng)作正是人們用心體察和品味現(xiàn)實(shí)生活的重要途徑。有了靈感,學(xué)術(shù)研究就不會(huì)冰冷生硬、枯燥乏味,而是曲徑通幽、引人入勝,時(shí)時(shí)充滿了驚喜與發(fā)現(xiàn)。

        當(dāng)年林庚先生在北京大學(xué)中文系和同學(xué)們談?wù)摽紦?jù)時(shí)說(shuō):“我們固然不是為考據(jù)而考據(jù),可是考據(jù)的問(wèn)題又總是無(wú)法回避。考據(jù)并不意味著鉆故紙堆,堆砌材料,閉目塞聽。好的考據(jù)家就像是出色的偵探。我們每天上課下課,走的是同一條路,可是對(duì)周圍的世界,或者視而不見,或者熟視無(wú)睹。如果福爾摩斯也從這條路上走過(guò),他的觀察就和我們不一樣。他能在我們熟悉的事物中看出問(wèn)題。任何細(xì)微的變化,哪怕是蛛絲馬跡,也逃不過(guò)他的眼睛。他甚至憑嗅覺(jué)就知道發(fā)生了什么。這種銳利的直覺(jué)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力,是偵探的職業(yè)敏感,也是考據(jù)家的第一要素。”林庚先生是學(xué)者,更是位詩(shī)人,考據(jù)在他這里,便是一件有趣到樂(lè)此不疲的事情。他不像一般的學(xué)究那樣,說(shuō)起考據(jù),首先談的是查目錄挑版本、翻類書校異文之類,他最注重的乃是訓(xùn)練“敏感”,要像神探福爾摩斯那般機(jī)警,憑“直覺(jué)”甚至“嗅覺(jué)”去發(fā)現(xiàn)哪里有風(fēng)吹草動(dòng)、蛛絲馬跡。這“敏感”,現(xiàn)在叫“問(wèn)題意識(shí)”,亦是徐公持先生所格外強(qiáng)調(diào)的“靈感”的代名詞。做學(xué)問(wèn)的“靈感”和作詩(shī)的“靈感”一樣,都是激活思維的靈丹妙藥。“靈感”不只使學(xué)術(shù)研究饒有趣味,也使得學(xué)術(shù)文章所采用的語(yǔ)言流暢自然、氣韻生動(dòng)。

        近年來(lái),學(xué)界提倡與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌,西方理論思潮對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響漸廣漸深,中西融合乃大勢(shì)所趨。需要引起注意的是,一些文藝評(píng)論者越來(lái)越不好好說(shuō)話,字里行間總要刻意鑲嵌上一些英文術(shù)語(yǔ),語(yǔ)言晦澀難懂,語(yǔ)序也顛顛倒倒不合常規(guī),繞來(lái)繞去令人如墜五里霧中……大道至簡(jiǎn),真正的學(xué)問(wèn)大家都推崇深入淺出、明白如話的文風(fēng)。正如錢鐘書先生所說(shuō):“一切妝腔都起于自卑心理,知道自己比不上人,有意做出勝如人的樣子,知道自己卑下,拼命妝著高出自己的樣子,一舉一動(dòng),都過(guò)于費(fèi)力,把外面的有余來(lái)掩飾里面的不足。”

        學(xué)界還有一種不好的風(fēng)氣在蔓延,便是用盡手段把論文無(wú)限拉長(zhǎng),似乎越長(zhǎng)越有學(xué)問(wèn),兩萬(wàn)字儼然比一萬(wàn)字更有分量,也不管其是否長(zhǎng)滿贅疣。造成此類弊端的原因是多方面的,缺乏創(chuàng)作實(shí)踐是原因之一。就當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)論而言,我偏愛(ài)有寫詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的評(píng)論家所寫的詩(shī)評(píng),如王家新、黃燦然、張清華、董喜陽(yáng)等,他們的文字,彈無(wú)虛發(fā),言之有物,直抵內(nèi)心,鮮活而又生動(dòng)。多年的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐使他們眼光犀利、感受細(xì)膩、視野宏闊、判斷準(zhǔn)確。

        文學(xué)創(chuàng)作中彰顯出的情懷和堅(jiān)守,有助于形成學(xué)術(shù)研究的定力

        寫作是修行。無(wú)論是創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō),還是書寫散文、隨筆,都要講究立意,明確自己要表達(dá)什么樣的思想,要向讀者傳遞什么樣的信息和能量。大至家國(guó)情懷、人間正義,小到轉(zhuǎn)瞬即逝的一個(gè)善念,春天的一簇花苞一場(chǎng)雨水,一次好心辦壞事的懊悔……每一個(gè)立意,都是對(duì)自己心性與人格的砥礪與修煉。長(zhǎng)年累月堅(jiān)持寫作,會(huì)讓人心胸日漸博大、悲憫,言行日漸節(jié)制、誠(chéng)敬,逐漸成為一個(gè)有情懷、有堅(jiān)守的人。這種情懷和堅(jiān)守,自會(huì)帶給學(xué)術(shù)研究以燭照和定力。

        記得有學(xué)者說(shuō)過(guò),有補(bǔ)世用的學(xué)問(wèn)是活學(xué)問(wèn),于世無(wú)補(bǔ)的學(xué)問(wèn)是死學(xué)問(wèn),有情懷的學(xué)者做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)做活學(xué)問(wèn)。那些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的學(xué)問(wèn)是活學(xué)問(wèn),那些關(guān)乎中華文化精神傳承的學(xué)問(wèn)是活學(xué)問(wèn),那些關(guān)乎中華藝術(shù)成就和審美趣尚的學(xué)問(wèn)是活學(xué)問(wèn)……因此我們?cè)谶x題時(shí),首先要選擇于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的學(xué)問(wèn)來(lái)做。關(guān)于情懷與堅(jiān)守,我推崇王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)的這段話:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”他借用宋人詞句告誡世人:志當(dāng)存高遠(yuǎn),一旦選定了目標(biāo),就要淡泊明志,遠(yuǎn)離世間喧囂,不遺余力、無(wú)怨無(wú)悔,哪怕忍受種種苦難挫折,也不要退卻,所謂“精誠(chéng)所至,金石為開”。

        毛澤東1937年在《實(shí)踐論》中說(shuō):“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì),你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn),變革原子的情況。”這段話用以探討文學(xué)創(chuàng)作對(duì)學(xué)術(shù)研究的意義,也自有深刻道理和啟發(fā)。

        (作者:趙海菱,系山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授)

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