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      《西游記》如何給宋詩(shī)做注腳

      21-01-11 09:32 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) 編輯:張?zhí)m琴

        《西游記》如何給宋詩(shī)做注腳

        楊志賣刀 王弘力/繪

        郵票《斗法車遲國(guó)》

        古代詩(shī)文注釋,按一般通則,名物、典故等,當(dāng)然得往上追根溯源,這樣方能說(shuō)明來(lái)歷,讓人領(lǐng)會(huì)詞語(yǔ)本來(lái)含義及事物原初的情景。但我們也常常有這樣的感受,有時(shí)在古詩(shī)文注釋中,讀到一些得自《詩(shī)經(jīng)》甚至《易經(jīng)》等遙遠(yuǎn)古籍的引證,可對(duì)理解眼前的文字,幫助并不顯著,依然看不出該字句或典故真正切實(shí)意思,這就有些無(wú)可奈何。

        讀錢鍾書先生的《宋詩(shī)選注》,我居然見到一些注釋,取材后于詩(shī)詞的年份甚至?xí)r代,大感驚異。不往更上走,可以理解,可從后代取材,注釋前朝,不曾想到,不敢想。舉個(gè)例子,宋代思想家李覯,寫了一首不錯(cuò)的詩(shī)《鄉(xiāng)思》:

        人言落日是天涯,

        望極天涯不見家。

        已恨碧山相阻隔,

        碧山還被暮云遮。

        詩(shī)意雖然易懂,但內(nèi)涵略微曲折。對(duì)最后一句,錢鍾書加有一注。他先舉了范仲淹《蘇幕遮》詞中:“山映斜陽(yáng)天接水,芳草無(wú)情,更在斜陽(yáng)外。”及歐陽(yáng)修《踏莎行》詞里“樓高莫近危欄倚,平蕪盡處是春山,行人更在春山外”等名句,認(rèn)為這是一種寫法,即“天涯雖遠(yuǎn),而想望中的人物更遠(yuǎn)……”另一種寫法,是想望中的人物雖近,卻比天涯還遠(yuǎn)。他舉的例證,卻是后于宋朝的元代王實(shí)甫《西廂記》第二本第一折“混江龍”中的曲子:“隔花陰,人遠(yuǎn)天涯近。”

        王禹偁是宋代的有名詩(shī)人。他有一首《村行》,前面四句是這樣的:

        馬穿山徑菊初黃,

        信馬悠悠野興長(zhǎng)。

        萬(wàn)壑有聲含晚籟,

        數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。

        詩(shī)中的“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)”讓錢鍾書下了一不短的注釋:“按邏輯說(shuō)來(lái),‘反’包含先有‘正’,否定命題總預(yù)先假設(shè)著肯定命題。詩(shī)人常常運(yùn)用這個(gè)道理。”這話怎么說(shuō):“山峰本來(lái)是不能語(yǔ)而‘無(wú)語(yǔ)’的,王禹偁說(shuō)它們‘無(wú)語(yǔ)’或如龔自珍《己亥雜詩(shī)》說(shuō):‘送我搖鞭竟東去,此山不語(yǔ)看中原’,并不違反事實(shí);但是同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z(yǔ)、有語(yǔ)、欲語(yǔ)而此刻忽然‘無(wú)語(yǔ)’。這樣,‘數(shù)峰無(wú)語(yǔ)’、‘此山不語(yǔ)’才不是一句不消說(shuō)得的廢話。”也就是說(shuō),說(shuō)山峰“無(wú)語(yǔ)”,含著它原本是“能語(yǔ)”的基本邏輯。其實(shí),在我們了解的修辭手法中,將這一招稱為“擬人”,把并不能言的山峰,想象比擬“它”如人一般能思可言。有趣的是,錢鍾書在給此詩(shī)注釋時(shí),用的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)后于宋朝的清代大家龔自珍的詩(shī)句為證。因?yàn)辇徸哉涞脑?shī)句,恰好與王禹偁的用法有一致的地方。

        宋代呂南公,寫了一首《勿愿壽》的詩(shī)。其中有訴說(shuō)窮苦人晚年可憐情狀的詩(shī)句:

        西家老人曉稼穡,

        白發(fā)空多缺衣食。

        兒孱妻病盆甑乾,

        靜臥藜床冷無(wú)席。

        下面注釋,居然有這么幾句:“從《西游記》第四十四回所謂不是‘長(zhǎng)壽’而是‘長(zhǎng)受罪’這個(gè)新角度去寫。”《西游記》中,唐僧一行路過的車遲國(guó),有妖魔作怪,讓一批僧人怎么也死不了,只能給它們辛苦勞作。孫悟空打趣說(shuō):“你卻造化,天賜汝等長(zhǎng)壽哩!”那些僧人說(shuō):“老爺呀,你少了一個(gè)字,是‘長(zhǎng)受罪’哩!”“長(zhǎng)壽”“長(zhǎng)受”,取其諧音。錢鍾書熟讀舊小說(shuō),此時(shí)感覺呂南公詩(shī)中描述情形,正與這部明代小說(shuō)中僧人回答孫悟空的話相合,便立即拉出來(lái)作注,實(shí)在不僅是打破時(shí)空還能夠別開生面。

        宋人孔平仲有《霽夜》一詩(shī),前面兩句:“寂歷簾櫳深夜明,搖廻清夢(mèng)戍墻鈴。”錢鍾書在此下注:“城墻上看守人搖的鈴;古代守夜不但‘擊柝’,而且‘鳴鐸’,《西游記》第五十二回所說(shuō):‘又有些該班坐夜的,滌滌托托,梆鈴齊響。’”再次拿明代的《西游記》來(lái)為宋詩(shī)作注。

        蘇軾在宋代,是文壇領(lǐng)袖。他不僅詩(shī)詞書畫,造詣深厚,引領(lǐng)群倫,尚能開疆拓土,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。譬如錢鍾書說(shuō)他:“在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切,而且在他的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’……”這“博喻”為何?前朝各代似乎少有,錢鍾書干脆拉個(gè)晚于宋朝的外國(guó)人來(lái)相較:“或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻”,即“一連串把五花八門的形象來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。”這樣解讀似乎還不夠充分,錢鍾書還有一比:“這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說(shuō)里講的‘車輪戰(zhàn)法,接一連二的搞得那件事物應(yīng)接不暇,本相畢現(xiàn),降服在詩(shī)人的筆下。’”蘇軾的這種藝術(shù)表達(dá)手段,后世作品中,因?yàn)檎f(shuō)書者為吸引人的需要,舊章回小說(shuō)中運(yùn)用頗多,所以用此舉證;外國(guó)作品中,剛好現(xiàn)成是人們概括莎士比亞式的特色手法,也就不管時(shí)間后于宋朝,空間遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,順手牽來(lái),為中國(guó)大詩(shī)人助一臂之力。

        宋人曾幾在一首詩(shī)中有句:“千里稻花應(yīng)秀色,五更桐葉最佳音。”錢鍾書在注釋中,首先征引了唐人劉媛《長(zhǎng)門怨》中的句子:“雨滴梧桐秋夜長(zhǎng),愁心和雨斷昭陽(yáng);淚痕不學(xué)君恩斷,拭卻千行更萬(wàn)行。”借以說(shuō)明曾幾詩(shī)句的意味。還進(jìn)一步說(shuō):“元人白仁甫的‘梧桐雨’第四折后半折尤其把這種情景描寫個(gè)暢。”也就是說(shuō),元代人的曲子,最能夠表現(xiàn)這句宋詩(shī)的情景,所以就拉它上來(lái)印證一下。

        宋人江端友的詩(shī)集已經(jīng)失傳,可是錢鍾書還是從當(dāng)時(shí)人筆記、詩(shī)話中,尋出刻畫官場(chǎng)丑態(tài)的一首《牛酥行》選入。“牛酥”應(yīng)該是一種點(diǎn)心。該詩(shī)詳細(xì)敘述了一位官員,為了巴結(jié)當(dāng)朝皇帝寵幸的太監(jiān)梁師成,親自煎制出“牛酥百斤”,“倍道奔馳”送去家里。不料看門人不屑地說(shuō),前面有人不僅早早送來(lái),還比你送的多幾倍;還有送來(lái)的用漂亮華彩的漆桶裝著。你這東西不僅少,還只是拿青紙包了一下。此官員感到羞慚,想著爭(zhēng)取“努力明年趁頭市”。

        錢鍾書選中此詩(shī),是因?yàn)?ldquo;所諷刺的事情也好像前人詩(shī)里沒寫過。”在注釋中,錢鍾書有這樣一節(jié):“這兩首詩(shī)可以和宗臣《宗子相集》卷七《報(bào)劉一丈》、李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》三編卷二十五《買古董借徑謁權(quán)門》合看,分別揭露了宋、明、清三代權(quán)貴們納賄的丑態(tài)和不同方式。”宗臣是一位明代學(xué)者,他的這篇《報(bào)劉一丈》也很有名,內(nèi)中對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)形態(tài)進(jìn)行了犀利刻畫,文章還被選入有名選本《古文觀止》;李伯元是清代作家,長(zhǎng)篇小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是他創(chuàng)作的一部著名的諷刺作品。為了給宋代一首詩(shī)注釋,錢鍾書從后世的明、清兩代,各列出一篇(部)作品舉證。大約因?yàn)檫@種風(fēng)習(xí)連綿不絕,后代可以證實(shí)前朝所為。

        還有更精彩的。大詩(shī)人陸游的《雪中忽起從戎之興戲作》一詩(shī),前四句為:

        鐵馬渡河風(fēng)破肉,

        云梯攻壘雪平壕。

        獸奔鳥散何勞逐,

        直斬單于釁寶刀。

        “釁”(簡(jiǎn)寫作“釁”)這個(gè)有點(diǎn)特別的字,古漢語(yǔ)字典介紹是:古代的一種祭祀儀式,把牲畜的血涂在新的器物上。錢鍾書嫌不夠明晰,直接用上了“《水滸傳》第三十回:‘刀卻是好刀,到我手里,不曾發(fā)市……先把這道童祭刀’,這幾句話可借作‘釁’字的解釋。”宋人詩(shī)句,直接用明人小說(shuō)解讀。在錢鍾書看來(lái),只要能說(shuō)清字句,后代作品也無(wú)妨利用。

        錢鍾書真不僅以后代證前朝,還多拿古人眼里“不登大雅之堂”的小說(shuō)來(lái)印證。錢鍾書的做法無(wú)疑給后人以啟發(fā)。當(dāng)然,要想做到如此,前提是你得多讀,融會(huì)貫通,方能使胸中有萬(wàn)千溝壑,方可言云卷云舒。(楊建民)

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