《西游記》如何給宋詩(shī)做注腳

　　《西游記》如何給宋詩(shī)做注腳

　　楊志賣刀 王弘力/繪

　　郵票《斗法車遲國(guó)》

　　古代詩(shī)文注釋，按一般通則，名物、典故等，當(dāng)然得往上追根溯源，這樣方能說(shuō)明來(lái)歷，讓人領(lǐng)會(huì)詞語(yǔ)本來(lái)含義及事物原初的情景。但我們也常常有這樣的感受，有時(shí)在古詩(shī)文注釋中，讀到一些得自《詩(shī)經(jīng)》甚至《易經(jīng)》等遙遠(yuǎn)古籍的引證，可對(duì)理解眼前的文字，幫助并不顯著，依然看不出該字句或典故真正切實(shí)意思，這就有些無(wú)可奈何。

　　讀錢鍾書先生的《宋詩(shī)選注》，我居然見到一些注釋，取材后于詩(shī)詞的年份甚至?xí)r代，大感驚異。不往更上走，可以理解，可從后代取材，注釋前朝，不曾想到，不敢想。舉個(gè)例子，宋代思想家李覯，寫了一首不錯(cuò)的詩(shī)《鄉(xiāng)思》：

　　人言落日是天涯，

　　望極天涯不見家。

　　已恨碧山相阻隔，

　　碧山還被暮云遮。

　　詩(shī)意雖然易懂，但內(nèi)涵略微曲折。對(duì)最后一句，錢鍾書加有一注。他先舉了范仲淹《蘇幕遮》詞中：“山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。”及歐陽(yáng)修《踏莎行》詞里“樓高莫近危欄倚，平蕪盡處是春山，行人更在春山外”等名句，認(rèn)為這是一種寫法，即“天涯雖遠(yuǎn)，而想望中的人物更遠(yuǎn)……”另一種寫法，是想望中的人物雖近，卻比天涯還遠(yuǎn)。他舉的例證，卻是后于宋朝的元代王實(shí)甫《西廂記》第二本第一折“混江龍”中的曲子：“隔花陰，人遠(yuǎn)天涯近。”

　　王禹偁是宋代的有名詩(shī)人。他有一首《村行》，前面四句是這樣的：

　　馬穿山徑菊初黃，

　　信馬悠悠野興長(zhǎng)。

　　萬(wàn)壑有聲含晚籟，

　　數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。

　　詩(shī)中的“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)”讓錢鍾書下了一不短的注釋：“按邏輯說(shuō)來(lái)，‘反’包含先有‘正’，否定命題總預(yù)先假設(shè)著肯定命題。詩(shī)人常常運(yùn)用這個(gè)道理。”這話怎么說(shuō)：“山峰本來(lái)是不能語(yǔ)而‘無(wú)語(yǔ)’的，王禹偁說(shuō)它們‘無(wú)語(yǔ)’或如龔自珍《己亥雜詩(shī)》說(shuō)：‘送我搖鞭竟東去，此山不語(yǔ)看中原’，并不違反事實(shí)；但是同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z(yǔ)、有語(yǔ)、欲語(yǔ)而此刻忽然‘無(wú)語(yǔ)’。這樣，‘數(shù)峰無(wú)語(yǔ)’、‘此山不語(yǔ)’才不是一句不消說(shuō)得的廢話。”也就是說(shuō)，說(shuō)山峰“無(wú)語(yǔ)”，含著它原本是“能語(yǔ)”的基本邏輯。其實(shí)，在我們了解的修辭手法中，將這一招稱為“擬人”，把并不能言的山峰，想象比擬“它”如人一般能思可言。有趣的是，錢鍾書在給此詩(shī)注釋時(shí)，用的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)后于宋朝的清代大家龔自珍的詩(shī)句為證。因?yàn)辇徸哉涞脑?shī)句，恰好與王禹偁的用法有一致的地方。

　　宋代呂南公，寫了一首《勿愿壽》的詩(shī)。其中有訴說(shuō)窮苦人晚年可憐情狀的詩(shī)句：

　　西家老人曉稼穡，

　　白發(fā)空多缺衣食。

　　兒孱妻病盆甑乾，

　　靜臥藜床冷無(wú)席。

　　下面注釋，居然有這么幾句：“從《西游記》第四十四回所謂不是‘長(zhǎng)壽’而是‘長(zhǎng)受罪’這個(gè)新角度去寫。”《西游記》中，唐僧一行路過的車遲國(guó)，有妖魔作怪，讓一批僧人怎么也死不了，只能給它們辛苦勞作。孫悟空打趣說(shuō)：“你卻造化，天賜汝等長(zhǎng)壽哩！”那些僧人說(shuō)：“老爺呀，你少了一個(gè)字，是‘長(zhǎng)受罪’哩！”“長(zhǎng)壽”“長(zhǎng)受”，取其諧音。錢鍾書熟讀舊小說(shuō)，此時(shí)感覺呂南公詩(shī)中描述情形，正與這部明代小說(shuō)中僧人回答孫悟空的話相合，便立即拉出來(lái)作注，實(shí)在不僅是打破時(shí)空還能夠別開生面。

　　宋人孔平仲有《霽夜》一詩(shī)，前面兩句：“寂歷簾櫳深夜明，搖廻清夢(mèng)戍墻鈴。”錢鍾書在此下注：“城墻上看守人搖的鈴；古代守夜不但‘擊柝’，而且‘鳴鐸’，《西游記》第五十二回所說(shuō)：‘又有些該班坐夜的，滌滌托托，梆鈴齊響。’”再次拿明代的《西游記》來(lái)為宋詩(shī)作注。

　　蘇軾在宋代，是文壇領(lǐng)袖。他不僅詩(shī)詞書畫，造詣深厚，引領(lǐng)群倫，尚能開疆拓土，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。譬如錢鍾書說(shuō)他：“在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’……”這“博喻”為何？前朝各代似乎少有，錢鍾書干脆拉個(gè)晚于宋朝的外國(guó)人來(lái)相較：“或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻”，即“一連串把五花八門的形象來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。”這樣解讀似乎還不夠充分，錢鍾書還有一比：“這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說(shuō)里講的‘車輪戰(zhàn)法，接一連二的搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降服在詩(shī)人的筆下。’”蘇軾的這種藝術(shù)表達(dá)手段，后世作品中，因?yàn)檎f(shuō)書者為吸引人的需要，舊章回小說(shuō)中運(yùn)用頗多，所以用此舉證；外國(guó)作品中，剛好現(xiàn)成是人們概括莎士比亞式的特色手法，也就不管時(shí)間后于宋朝，空間遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，順手牽來(lái)，為中國(guó)大詩(shī)人助一臂之力。

　　宋人曾幾在一首詩(shī)中有句：“千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。”錢鍾書在注釋中，首先征引了唐人劉媛《長(zhǎng)門怨》中的句子：“雨滴梧桐秋夜長(zhǎng)，愁心和雨斷昭陽(yáng)；淚痕不學(xué)君恩斷，拭卻千行更萬(wàn)行。”借以說(shuō)明曾幾詩(shī)句的意味。還進(jìn)一步說(shuō)：“元人白仁甫的‘梧桐雨’第四折后半折尤其把這種情景描寫個(gè)暢。”也就是說(shuō)，元代人的曲子，最能夠表現(xiàn)這句宋詩(shī)的情景，所以就拉它上來(lái)印證一下。

　　宋人江端友的詩(shī)集已經(jīng)失傳，可是錢鍾書還是從當(dāng)時(shí)人筆記、詩(shī)話中，尋出刻畫官場(chǎng)丑態(tài)的一首《牛酥行》選入。“牛酥”應(yīng)該是一種點(diǎn)心。該詩(shī)詳細(xì)敘述了一位官員，為了巴結(jié)當(dāng)朝皇帝寵幸的太監(jiān)梁師成，親自煎制出“牛酥百斤”，“倍道奔馳”送去家里。不料看門人不屑地說(shuō)，前面有人不僅早早送來(lái)，還比你送的多幾倍；還有送來(lái)的用漂亮華彩的漆桶裝著。你這東西不僅少，還只是拿青紙包了一下。此官員感到羞慚，想著爭(zhēng)取“努力明年趁頭市”。

　　錢鍾書選中此詩(shī)，是因?yàn)?ldquo;所諷刺的事情也好像前人詩(shī)里沒寫過。”在注釋中，錢鍾書有這樣一節(jié)：“這兩首詩(shī)可以和宗臣《宗子相集》卷七《報(bào)劉一丈》、李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》三編卷二十五《買古董借徑謁權(quán)門》合看，分別揭露了宋、明、清三代權(quán)貴們納賄的丑態(tài)和不同方式。”宗臣是一位明代學(xué)者，他的這篇《報(bào)劉一丈》也很有名，內(nèi)中對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)形態(tài)進(jìn)行了犀利刻畫，文章還被選入有名選本《古文觀止》；李伯元是清代作家，長(zhǎng)篇小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是他創(chuàng)作的一部著名的諷刺作品。為了給宋代一首詩(shī)注釋，錢鍾書從后世的明、清兩代，各列出一篇（部）作品舉證。大約因?yàn)檫@種風(fēng)習(xí)連綿不絕，后代可以證實(shí)前朝所為。

　　還有更精彩的。大詩(shī)人陸游的《雪中忽起從戎之興戲作》一詩(shī)，前四句為：

　　鐵馬渡河風(fēng)破肉，

　　云梯攻壘雪平壕。

　　獸奔鳥散何勞逐，

　　直斬單于釁寶刀。

　　“釁”（簡(jiǎn)寫作“釁”）這個(gè)有點(diǎn)特別的字，古漢語(yǔ)字典介紹是：古代的一種祭祀儀式，把牲畜的血涂在新的器物上。錢鍾書嫌不夠明晰，直接用上了“《水滸傳》第三十回：‘刀卻是好刀，到我手里，不曾發(fā)市……先把這道童祭刀’，這幾句話可借作‘釁’字的解釋。”宋人詩(shī)句，直接用明人小說(shuō)解讀。在錢鍾書看來(lái)，只要能說(shuō)清字句，后代作品也無(wú)妨利用。

　　錢鍾書真不僅以后代證前朝，還多拿古人眼里“不登大雅之堂”的小說(shuō)來(lái)印證。錢鍾書的做法無(wú)疑給后人以啟發(fā)。當(dāng)然，要想做到如此，前提是你得多讀，融會(huì)貫通，方能使胸中有萬(wàn)千溝壑，方可言云卷云舒。（楊建民）