葉舟：敦煌賦予我無限創作空間

　　葉舟：敦煌賦予我無限創作空間

　　□本報見習記者 齊雅文

　　葉舟 詩人、小說家，甘肅省作家協會主席。“敦煌”是葉舟幾十年來文學創作的主題，著有《大敦煌》《邊疆詩》《敦煌詩經》《我的帳篷里有平安》《敦煌本紀》等。作品曾獲得第六屆魯迅文學獎、《人民文學》小說獎、《人民文學》年度詩人獎、《十月》文學獎、《鐘山》文學獎等。

　　閱讀一部作品，對作品中的土地產生深厚感情，這是所有描寫地域文化類的書籍帶給讀者最真實的感受。葉舟的《敦煌本紀》就是如此，讓人看到了一個陌生卻又神秘迷人的敦煌。盡管《敦煌本紀》出版已經有了一段時間，但其熱度始終居高不下，是不少讀者閱讀敦煌文化類書籍的首選。葉舟自己也表示，《敦煌本紀》不管是從體量、容量，以及故事的飽和度來講，于自己而言都是一次巨大的突破。“我貢獻了一個我眼中的敦煌。”葉舟說。

　　探尋來路歸途

　　從19歲寫下第一首關于敦煌的小詩開始，這些年來，葉舟已陸續寫出了《大敦煌》《敦煌詩經》《藍色的敦煌》《敦煌卷軸》等諸多篇章。但在葉舟的《敦煌本紀》中，讀者依然可以感受到他的另辟蹊徑，或者說對于另辟蹊徑的用心。他用自己的筆墨，去探究敦煌土地上的父老百姓是如何生息的，去理解敦煌的來路與歸途……這樣的一個敦煌，既是敦煌的真實寫照，也是一個與眾不同的文學敦煌。

　　《敦煌本紀》以生活在敦煌沙洲城內三大家族的興衰，主要是義莊索家的衰敗和胡家的崛起為線索，描寫了發生在河西走廊，特別是以莫高窟和沙洲城及城外二十三坊為背景的一系列跌宕起伏、驚心動魄的歷史事件。《敦煌本紀》以小說筆法為敦煌立傳，帶領讀者探尋古老的敦煌從哪里來，又將往何處去。書中以三大家族跨越半世紀的命運沉浮，重述河西走廊塵封千年的精神秘史。此前，大部分人讀過的關于敦煌的小說、戲劇、舞臺劇等，都是把敦煌等同于敦煌莫高窟。但在葉舟看來，莫高窟是一個文化遺址，敦煌是一個大的文化概念，里面蘊含著無數的故事，會激起人們許多的遐想。莫高窟的佛像是誰建造的？他們為什么要建造佛像？這片土地上有著怎樣的一群人？這里發生過什么事？這里或許有一個大家族的神秘往事？無數的問題和想象讓葉舟腦中出現了那些故事和人物。

　　創作源泉所在

　　每個作家都有自己文學創作的版圖，或者說文字的疆域。對葉舟而言，這片文學的版圖就是大西北。他說：“我熱愛這片土地和這片土地上的人們，壯大了我的精神，開闊了我的眼界，哺育了我的想象，又賜予了我美妙的詩篇。在浩瀚而遼闊的地理中，敦煌時刻凸顯了出來，就像是一枚黃金的釘子，釘住了我的文學版圖，時至今日。”

　　作為甘肅人的葉舟，似乎對敦煌有著天然的向往和喜愛。上世紀90年代開始，葉舟從事新聞媒體工作，只要一有采訪的機會，他就愛往敦煌一帶跑。他說：“我喜歡河西走廊，到了那里我感覺是吸氧、是輸血，也是我的文字安身立命的地方。”

　　在寫《敦煌本紀》之前，葉舟也寫過眾多的詩歌和中短篇小說，而此次的《敦煌本紀》，葉舟則用“大家伙”來形容它。“此前所有的詩歌寫作，培養了我對語言的敏感，組成了屬于葉舟的詞匯表，這是基礎材料，形成我的腔調和美學。之前的所有中短篇小說，培養了我的敘事能力。之前所有的寫作，都給《敦煌本紀》的寫作打下了深厚的基礎，做好鋪墊。”葉舟說。

　　《敦煌本紀》的故事框架，葉舟已構思了10多年，故事的框架在心里，寫起來便一氣呵成。他表示，自己在寫作過程中沒有被任何的所謂“專業術語”所困擾，敦煌那些文化哲理蘊含在小說人物的生活點滴中和為人處世里，見微知著。

　　呼喚精神底色

　　在書中，離莫高窟不遠處，有著一座沙洲城。其實，沙洲城早已不復存在，但葉舟在《敦煌本紀》中重新建立了一座沙洲城，街道、寺廟、火神廟、集市……無數的建筑在書中煥發了生命力，葉舟筆下鮮活的人物和風土人情讓沙洲城不再是一座死寂的城，而是一座有生命、有底色的魅力之處。在《敦煌本紀》中，幾個大家族有著各自的前塵往事，這里人們執著地建造和守護著自己的信仰，讀者可以從中品味到最真實的人間煙火，領略這片土地上的人和事。

　　“大漠孤煙直，長河落日圓。”“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”……從王維、王昌齡到王之渙，其作品都蘊含著邊塞情懷。葉舟說：“通過這本書的寫作，我重新發現了邊疆。”在葉舟的心中，邊疆精神是如今的人們需要重新拾起來的一種精神，那是一種一諾千金、家國情懷的精神底色，讓無數人心生敬佩，《敦煌本紀》中所描寫的那些無畏少年也正是這種精神的具體體現。正如《敦煌本紀》的腰封中寫道：“惟有光榮大地，惟有河西走廊，惟有閃爍的群鷹和青春，才能說明這一群奔跑而壯美的少年，才能印證今日之中國。”葉舟希望，通過《敦煌本紀》，可以重新喚回當下人們的精神底色和血性之氣。