財聚則民散，財散則民聚

　　【每日箴言】

　　德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。

　　——《禮記•大學》

　　【深意淺說】

　　這段的意思是，德行是立國之本，財富是末事。如果國家重財輕德，就是本末倒置，會使人民相互爭斗。因此，聚斂了財富，民心就散了，而將財富分散開來，民心反而能夠聚攏。用違背道理的話去對待他人，他人也會用這樣的話回敬你，用不正當的方式獲取的財富，也會以同樣的方式失去。

　　這里包含“己所不欲勿施于人”的深刻哲理，但“財聚則民散，財散則民聚”本身也揭示了聚斂財富與聚攏人心是不可能同時實現的治理鐵律。

　　德政，就是以德治民，讓百姓有所獲得的治理方式。顯然，實行德政，與聚斂財富，兩者是不兼容的。要讓老百姓有獲得感，就不能千方百計掠奪百姓的財富，要讓百姓擁有自己勞動創造的成果。如果聚斂財富，把百姓的勞動成果據為己有，那就不是德政，聚斂的過程可能充滿暴力，無度聚斂就是名副其實的暴政，這種情況下，結果當然是“財聚則民散”，雖然財富聚集了，民心卻離散了。

　　春秋時期的魯哀公問孔子的弟子有子：“災年饑荒，費用不夠，怎么辦？”有子回答：“為什么不實行徹稅制呢？”哀公說：“取十分之二，我還嫌不夠呢，怎么能實行只取十分之一的徹稅制呢？”有子說：“老百姓夠用了，國君哪還有不夠用的？老百姓不夠用，國君哪還能夠用？”

　　戰國時期，孟子給齊宣王講了一大段實行仁政的道理，但齊宣王說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子因勢利導說：“從前公劉（周部落的首領）也喜歡財貨，《詩經》曾經這樣描述‘地上、倉里堆滿糧食，又用口袋裝干糧，裝滿了橐子裝囊子。百姓安定，國家榮光。帶上長弓和箭矢，拿著干戈和斧鉞，邁開大步奔前方。’公劉喜歡財貨，但他做到了讓留守后方的百姓糧倉里有糧食，讓奔走遠方去打仗的百姓口袋里有糧食。如果大王喜歡財貨，能夠與百姓共同享受，那么您施行王道、仁政還有什么困難呢？”

　　無論有子還是孟子，他們說的都是大實話，但卻很難被君主采納。歷史上，聚斂搜刮是常態，而藏富于民則少見。

　　隋朝是一個以聚斂著稱的短命朝代。隋煬帝好大喜功，橫征暴斂，聚集了巨額財富，但他窮兵黷武，勞民傷財，造成“百姓疲勞，府藏空竭”。他用暴政聚斂的巨額資財，最后都被起兵反對他、推翻他的敵對力量所利用。隋王朝滅亡幾十年后，王朝積聚的糧食甚至還沒有吃完。這是“財聚民散”的典型事例。

　　同樣的情況還有明朝的萬歷皇帝。一場大火后，宮殿被焚毀，萬歷皇帝急于聚斂巨資修建宮殿。他下令以“開礦助大工”，派自己的親信太監去各地開礦收錢。礦監稅使四處搜刮搶掠，無數百姓傾家蕩產，妻離子散，結果導致大規模民變爆發。有人說，明朝的滅亡，實際上肇始于萬歷的礦稅。

　　古人說，民為邦本，本固邦寧。又說，民猶水也，水能載舟亦能覆舟。財聚民散，百姓離心離德，結果就是巨浪掀翻船只。而藏富于民，讓國家與民間共享勞動成果，財雖散而民心聚，就會風平浪靜。

　　（梁發芾）

　　【人間草木】

　　名稱：鳳仙花 

　　分布：省內多數地區均栽培

　　簡介：鳳仙花，一年生草本。莖及種子入藥，莖稱“鳳仙透骨草”，有祛風濕、活血、止痛之效；種子稱“急性子”，有軟堅、消積之效。花期7-10月。常栽種于花壇、花盆作觀賞花卉，民間常用其花及葉染指甲。

　　（植物資料由西北師范大學白增福、陳學林提供）