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      【甘肅的秦文化印記之一】馬背上的輝煌——揭秘秦人馬文化

      2024-11-04 14:39 來源:新甘肅

        原標(biāo)題:【甘肅的秦文化印記之一】馬背上的輝煌——揭秘秦人馬文化

        發(fā)祥于甘肅的秦人,始終離不開馬文化。從非子封秦而為附庸,到其曾孫秦仲被周宣王封為大夫,再到秦仲的孫子秦襄公“攻戎救周”而為諸侯,以至嬴政統(tǒng)一六國(guó),建立起君主專制的中央政權(quán),無一不得力于秦人的馬文化。

        在古代,馬不僅是運(yùn)輸工具,更關(guān)系到邊防軍需的大政。許多政治家都有這樣的說法:“國(guó)之大事在戎,而戎之所重在馬”。由此把馬政放到國(guó)家極其重要的政治地位,設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來管理。《周禮》說:校人的官職主管馬政。春天祭馬祖(天駟星),隔離馬駒,分群牧養(yǎng)。夏天祭先牧(始養(yǎng)馬者),給各牧場(chǎng)分馬牧養(yǎng),并組織騸馬。秋天祭馬社(始騎馬者,一說牧地土神),并選拔訓(xùn)練車手,增強(qiáng)其駕車能力。冬祭馬步神(為災(zāi)害馬者,一說為“行神”),并將養(yǎng)成的馬獻(xiàn)給國(guó)君,同時(shí)訓(xùn)練車手。除了校人以外,掌管馬政的官員還有巫馬下士、醫(yī)、府、史、賈、徒,牧師(掌牧地),廋人(掌管天子十二廄之政,指導(dǎo)馬匹繁殖事宜)等。

      甘肅省天水市張家川回族自治縣境內(nèi)的關(guān)山林場(chǎng)是早期秦人牧馬之處。新華社記者 陳斌 攝

        除了國(guó)營(yíng)馬牧業(yè)以外,西周還實(shí)行寓馬于民的政策,就是鼓勵(lì)民間發(fā)展畜牧業(yè)包括養(yǎng)馬。天子、諸侯、卿大夫等統(tǒng)治者也按等級(jí)得養(yǎng)一定數(shù)量的馬。

        秦自非子從私家養(yǎng)馬起步,他接受周孝王的任命,在汧渭之間牧馬,一開始就打破了國(guó)家頒馬授圉的養(yǎng)馬模式,積極利用一切有利條件,大規(guī)模地繁殖馬畜,開創(chuàng)了官私養(yǎng)馬不限數(shù)量的先河,極有利于提高國(guó)家的邊防軍事力量。從此以后,官私并舉的養(yǎng)馬模式,就被后世各王朝所沿襲。甘肅作為歷代最重要的國(guó)家牧馬監(jiān)所在地,也一直實(shí)行這一養(yǎng)馬形式。

        秦人通過幾十代人的努力,一方面繼承了中原內(nèi)地的養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn),另一方面又向西戎學(xué)習(xí),不斷提高養(yǎng)馬技術(shù),形成了自己內(nèi)涵豐富的馬文化。舉個(gè)例子,周人早有祭馬神的風(fēng)俗習(xí)慣,以祈求神靈保佑馬的繁殖和安全;紀(jì)念始養(yǎng)馬者、始騎馬者等。秦人繼承了周人的祭祀文化,但所祈求的內(nèi)容與周人大不相同。出土的秦簡(jiǎn)中有一段《馬禖(méi)》的文字,是秦人合祭馬神和先牧的禱詞,該禱詞寫到簡(jiǎn)上的時(shí)間可能較遲,但這種祭祀儀式、祈禱內(nèi)容應(yīng)當(dāng)形成較早。其中有一段禱辭說:請(qǐng)神靈保佑我們的馬一匹匹長(zhǎng)得嗅覺靈敏,耳聰目明,反應(yīng)敏捷,負(fù)荷力很強(qiáng),腳為身柱,尾善驅(qū)虻,腹能裝下很多水草,四足健走。難道這樣的馬不就是標(biāo)準(zhǔn)的良馬嗎?令人眼亮的是,秦人同周人相比,這里已經(jīng)不是從毛色、尺寸等外形上選馬了,他們開始從馬的體質(zhì)、性能等實(shí)用角度來求馬。禱辭是虛的,但它卻是秦人養(yǎng)馬用馬經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是其選馬實(shí)踐的指導(dǎo),是中國(guó)最早的一篇“相馬經(jīng)”,是提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的最有價(jià)值的理論闡釋,其創(chuàng)造性的馬文化理論價(jià)值和歷史影響不容低估。

      甘肅省天水市清水縣境內(nèi)的非子牧場(chǎng)是秦非子牧馬封邑之地。清水縣融媒體中心

        秦人馬文化水平的高超,還反映在出現(xiàn)了很多相馬師和精準(zhǔn)的相馬術(shù)。據(jù)《列子》記載,伯樂是秦穆公時(shí)的著名相馬師。他年老以后,秦穆公請(qǐng)他推薦一名水平較高的相馬師,作為他的接班人,繼續(xù)為國(guó)家相馬。秦穆公對(duì)伯樂說:“您年紀(jì)大了。您的家族中還有可使相馬的人嗎?”伯樂回答說:“所謂良馬,可以從外表模樣、筋骨等方面觀察判斷,可是所謂‘天下之馬’,若存若亡,忽隱忽現(xiàn)。像這樣的馬,馳騁起來極快,簡(jiǎn)直不留蹤跡。我的兒子們都是下等人才,可以告訴他們?cè)鯓酉嗔捡R,卻不能教給他們相‘天下之馬’的方術(shù)。我有一伙自幼在一起背柴擔(dān)菜的朋友,其中有一個(gè)叫九方皋。此人相馬水平不比我差,請(qǐng)您見見他。”于是,秦穆公就接見了九方皋,讓他出去尋找好馬。九方皋出去三個(gè)月后,回來報(bào)告說:“已經(jīng)找到好馬了,它就在沙邱地方。”秦穆公問:“是什么樣的馬?”回答說:“是一匹黃色的母馬。”穆公打發(fā)人去接那匹馬,接來卻是一匹黑色的公馬。秦穆公不高興。招來伯樂責(zé)備說:“您讓去找馬的人,連馬的顏色、公母都分不清楚,還懂什么馬呀!”伯樂聽了,長(zhǎng)嘆一聲說:“竟高明到了這個(gè)地步!這就是他比我高出千萬倍,不可估量的地方啊。像九方皋的觀察事物,是察天老爺?shù)拿孛堋?雌渚⒑雎云浯郑仄鋬?nèi)在的精良,忽視了其外表的毛色、公母等。他抓住了應(yīng)當(dāng)抓住的東西,忽略了無關(guān)緊要的部分。九方皋的相馬術(shù),包含著比相馬更寶貴的神術(shù)妙理啊。”馬牽來后,果然是一匹絕世良馬。

      范曾 國(guó)畫作品《伯樂圖》。

        從內(nèi)在條件而不是外表上求馬,秦的《馬禖》祈文如此,伯樂、九方皋的相馬術(shù)也是如此,這大概就是秦國(guó)的馬文化在春秋戰(zhàn)國(guó)鶴立雞群的原因吧。

        嬴秦歷代王公所養(yǎng)良馬,史書只有籠統(tǒng)概略的介紹。秦始皇嬴政愛馬、養(yǎng)馬的熱情和選擇良馬的技藝,不遜于其列宗列祖,他有七匹駿馬在史書上留下了名字。據(jù)載“秦皇有名馬七:追風(fēng)、白兔、躡景、追電、飛翮(hé)、銅爵、晨鳬”,同周穆王的八駿馬當(dāng)不相上下,甚至更加優(yōu)良。(作者:李清凌)

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